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中新社济南4月4日电题：各文明的死亡观如何共鸣与共情？
——专访华人生死学与生死教育学会副会长 、济南大学教授王云岭
中新社记者李欣
又是一年清明时节 ，当我们走向墓地，慎终追远 、缅怀先人时 ，究竟该如何理解死亡？中国人有着怎样的死亡观？世界各国与死亡 、逝者相关的节日 ，在形式与内涵上有哪些异同？各种文明的死亡观本质上在回答什么问题，如何共鸣 、共情？清明节前 ，华人生死学与生死教育学会副会长 、济南大学教授王云岭接受中新社“东西问 ”专访 ，细解上述问题 。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：清明节伴随着人们对生命与死亡的思考 ，中国人讲究慎终追远，背后折射出怎样的死亡观？
王云岭：“慎终追远 ”出自《论语·学而》：“曾子曰：慎终追远 ，民德归厚矣。 ”其核心要义是对待临终者 、逝者 ，要秉虔诚庄重之心，持严肃恭敬之礼 ，体面送别亲人；同时依时祭祀和追念祖先 ，人人都这样做，民心民德自然会变得淳朴 、敦厚 。儒家提出这一理念 ，本意是教化民众 、淳化民风 ，但其中也蕴含着独具中国特色的死亡观，可从三个维度来理解：
其一 ，中国人不将死亡视为生命彻底断灭 ，而认为死亡是肉体朽坏，但血脉可以通过家族繁衍代代相续 ，精神也能通过后代追念先祖的功德 、家风 、家训等被铭记 。祭祀追念让逝者能“活 ”在宗族记忆与后代心中 ，这样死亡就不是终点 ，而是生命形态的转化与传承。这在极大程度上消解了死亡的虚无感和焦虑感，让人们面对生命终点时不再那么恐惧 。
其二 ，追念先祖为中国人解决了人生的终极关怀问题 。通过这一途径 ，人们清晰了解先祖的过往 、功绩和精神遗产 。由此，人们解决了“我是谁 ，我从哪里来 ，我要到何处去 ”的终极哲学命题。这种死亡观让个体突破有限的肉身生命，把自己嵌入宗族 、家国 、民族的宏大脉络 ，从而为自己找到人生的历史定位 ，也赋予生命以厚重的价值根基与身份认同，摆脱人生虚无的困境 ，让个体生命充满意义感 。
其三 ，慎终追远中蕴含着重生乐生的生命理念，引导人们珍视现世生活 。不同于西方部分宗教追求来世的死亡观 ，慎终追远的落脚点始终在生前：谨慎恭敬地送别逝者 ，是为了让生者活得更好 ，追念先祖则是为了传承家风 、造福家族 、有益社会。
综上，中国人慎终追远 ，既不逃避死亡 ，也不寄希望于来世，而是敬重逝者 、缅怀先祖 ，立足当下 、活好现世 ，让家族生生不息 。
中新社记者：中国清明节 、日本盂兰盆节 、墨西哥亡灵节 、德国万灵节等，这些与死亡和逝者相关的中外节日 ，在形式与内涵上有哪些异同？
王云岭：世界文化多元共生 ，各国关于死亡的观念 、民俗等存在差异，但又有一个共同的文化内核 ，即表达对逝者的纪念与缅怀 ，并借助这些节日实现家人团聚 、情感增进 。
从外在形式上看，这些中外节日差异明显：中国清明节恰逢春季 ，人们祭祖扫墓 、整修坟茔 ，哀而不伤 ，庄重内敛；日本盂兰盆节源于佛教，融合了本土文化 ，多在秋季中元时节举行 ，人们通过迎灵 、供灯 、诵经 、放生等寄托哀思，氛围热闹又不失虔诚；德国万灵节则属于天主教节日 ，较为肃穆 、庄重 ，民众前往墓园献菊花 、点长明灯，去教堂集体诵经祈祷 、缅怀逝者。
关于墨西哥亡灵节 ，看过电影《寻梦环游记》的人们都知晓 ，这是一场充满温情的“狂欢 ”，人们搭建亡灵祭坛 ，供奉逝者喜爱的食物 、照片 ，脸上绘着彩色骷髅，一路铺撒万寿菊为亡灵引路 ，整体氛围欢快 。
上述节日的文化内涵也各不相同 。中国清明节根植于儒家慎终追远 、孝亲敬祖理念 ，人们祭祖扫墓 、追思亲人 ，是为了恪尽孝道 、赓续家风，是华夏农耕文明与儒家礼乐的生死表达。日本盂兰盆节强调慈悲超度 、因果轮回 ，是外来佛教信仰
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